En otros momentos de la Historia de la humanidad, se estaría especulando sobre si la presente pandemia es un azote divino o no. Durante siglos hemos estado responsabilizando al cielo de lo que sólo nosotros éramos culpables y el caso que nos ocupa, sin entrar en mayores detalles ni juegos conspirativos o conspiranoicos, tampoco creo que sea distinto.

Sin embargo, el objeto del presente escrito no es el de buscar responsabilidades, divinas o humanas, sino simplemente el reflexionar sobre la manera en que la humanidad vive la Natividad desde hace siglos y en qué ha convertido esta conmemoración anual del hecho más grande jamás acaecido en la Historia del hombre.

                             

“¿Qué idea tenéis formada de la virtud en su relación con Dios y con la religión, con vos mismo y con vuestros semejantes?”[1]

Pero ¿qué entendemos? O ¿qué hay que entender como virtud?

Consultemos la filosofía de los clásicos:

Aristóteles define la virtud como la excelencia (areté), interpretada ésta, siguiendo los principios de su Física y Metafísica, no como una pasión, sino como una acción. De esta forma la virtud es la acción más apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto más conforme con su esencia. Esta acción propia de cada ser que es la virtud, es también el bien propio de cada ser. En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia de su parte esencial que es el alma.

Para Platón, el tema de la virtud incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo en que se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. En cuanto a la primera cuestión vemos en este filósofo la huella del punto de vista intelectualista de su maestro Sócrates: quien posee una virtud posee un cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qué es el bien y la justicia, del mismo modo que no se puede hacer un trabajo físico determinado, levantar un puente o construir una mesa si no se tiene un conocimiento de ello. En cuanto a la segunda cuestión, el tema de la esencia de la virtud, Platón la concibe como el estado que le corresponde al alma en función de su propia naturaleza.

Podemos ver que, tanto en el caso de Aristóteles como en Platón, el pensamiento de ambos coincide en relacionar la virtud con el alma, algo más allá de lo físico que es a lo máximo que sus posicionamientos filosóficos les permiten llegar para definir la parte más espiritual del hombre, evitando nombrar a Dios, para no meterse en camisas de once varas.

 

Pero en el caso que nos ocupa, vemos que la pregunta en cuestión interroga concretamente sobre la idea que uno se hace sobre la virtud en su relación con Dios y con la religión lo que delimita mucho más el asunto y nos sitúa en el plano claramente espiritual y religioso, alejado totalmente de cualquier otro concepto filosófico.

 

Todavía sin haber salido nuestro candidato de la Cámara de Reflexión o preparación, el H.·. Preparador enviado por el Venerable Maestro le recuerda que: “deberá probar ante los Hermanos, por la práctica invariable de las virtudes que la Orden exige, la real conformidad de sus sentimientos con la doctrina moral y religiosa que constituye la base de esta respetable asociación[…]” una Orden cuyas bases esenciales son: la religión, la virtud, la beneficencia y el amor a la Verdad.[2]

  

                                             

NOTAS:

[1]Ritual de Aprendiz, pág. 20.

[2]Ritual Aprendiz, pág. 31.

Si en algún axioma podemos estar todos los masones de acuerdo, es en afirmar que la Masonería no es una Religión, aunque ciertos usos y costumbres instaurados en determinadas formas de masonería, hacen que dicha manera de entender la masonería se viva y perciba como si de una religión se tratara.

Tomemos como punto de partida las Constituciones de Anderson, redactadas por los pastores Anderson y Desaguliers y presentadas para su firma y proclamación por el entonces Gran Maestro de la Gran Logia de Londres, el duque Philippe de Wharton en el año 1723. Estas Constituciones recopilaban otras anteriores (en particular el Manuscrito Regius y el Cook) y otros textos reguladores de la masonería de Oficio que se pudieron salvar del incendio que asoló Londres entre el 2 y el 5 de septiembre de 1666, y que pretendían pasar a regular la masonería en su fase especulativa conocida por todos actualmente y escenificada por la reunión de las 4 Logias en 1717.

Dichas Constituciones, sirven de base, tanto a la masonería autodenominada como Regular aglutinada a nivel mundial en torno a la Gran Logia Unida de Inglaterra (heredera de la Gran Logia de Londres) a la que toma como referente, como al resto de tendencias de la masonería mundial y que tienen como referente al Gran Oriente de Francia, que en el año 1877 decidió que no quería tener nada que ver con la Religión, ni nada que se le pareciese, “echando por la ventana” al Gran Arquitecto del Universo e instaurando la más amplia y absoluta libertad de conciencia. 

Convendría clarificar que, la masonería especulativa que conocemos, heredera de la masonería de Oficio de las corporaciones de constructores del medievo, puede habernos hecho llegar una imagen errónea de esa masonería de oficio, fruto de la noción de “transición” inglesa que trata de explicar (tránsito contestado por algunos historiadores, al carecer de fundamento científico) el paso de un estado a otro, en base al fenómeno denominado de “aceptación” que habría llevado a dicha masonería operativa o de oficio, en franco declive, alrededor del siglo XVI, al haberse casi extinguido la arquitectura religiosa, a aceptar nuevos miembros que en nada tenían que ver propiamente con el oficio de construir. Lo que nosotros llamamos actualmente logia, era para ellos una construcción anexa (en algunos casos un cobertizo) en que guardaban las herramientas, materiales y planos, y utilizaban para guarecerse de las inclemencias del tiempo y del frio del invierno, así como lugar donde reunirse y practicar las ceremonias de entrada de nuevos miembros en la cofradía. 

Esas corporaciones de constructores, integrantes de la masonería operativa o de Oficio,tenían sus propias normas, elaboradas por ellos mismos, conocidas como Old Charges Antiguos Deberes o antiguas Constituciones, siendo las que se consideran más antiguasde las encontradas hasta hoy -1-, la Constitución de York, que data del año 926, seguida delas constituciones de los Canteros de Bolonia, del año 1248. Las propias Constitucionesde Anderson de 1723, afirman haberse inspirado en dichas antiguas constituciones, enparticular, en el manuscrito Cooke (1410) y Regius (1390). 

Ahora bien, esos antiguos manuscritos son fruto de un ambiente y modo de pensarinspirado en el teocentrismo medieval, corriente de pensamiento que supone a Dios enelcentro del universo, rigiéndolo todo, inclusive las actividades y relaciones humanas. Entodos esos antiguos manuscritos, la religiosidad de la sociedad y mundo de sutiempo,están muy presentes. 

En distintas ocasiones hemos hablado de las particularidades del Rito Escocés Rectificado; de sus orígenes distintos a los de las Constituciones de Anderson de 1723, consideradas como fundacionales de la masonería especulativa. De su indiscutible carácter cristiano que hace, que solo puedan acceder a la Masonería Rectificada, cristianos bautizados; de la Orden de caballería que la culmina y dirige.

Hoy quisiera hablaros de otro aspecto, en absoluto desdeñable y que acentúa dicha singularidad, me atrevería a decir, casi, por encima de cualquier otro rito que configura el elenco de ritos masónicos, y que hace del Rito Escocés Rectificado que sea único y en absoluto comparable con cualquier otro rito masónico conocido y existente.

Todos vosotros, Q.·.Q.·.H.·.H.·. sois perfectamente capaces de distinguir entre la masonería histórica de oficio u Operativa compuesta por los gremios de constructores que llenaron Europa de magníficas catedrales y construcciones hasta, bien entrado el siglo XIV; y la masonería Especulativa que ha llegado hasta nosotros, creada o (re)creada entre los siglos XVII y XVIII.

No entraré a glosar la masonería histórica o sus orígenes, etapa que, por otra parte, otros han estudiado mejor que yo, como el mismo R.H. Eduardo R. Callaey, ni me enzarzaré tampoco en discusiones sobre si la masonería escocesa es más antigua que la inglesa, que se quiere surgida en 1717 con la creación de la Gran Logia de Londres. En primer lugar, porque ya he dado mi opinión en anteriores ocasiones y escrito sobre el particular, y porque haciendo un juego de palabras, podría decir: historiadores “tiene la iglesia”, que han puesto de manifiesto la primacía de la masonería Especulativa escocesa estuardista, anterior a la inglesa y el contexto en que surgieron ambas, como es el caso del autor (y Hermano en masonería) André Kervella, en diversas de sus obras.

Centraré pues mi exposición del día de hoy en ese otro aspecto a que antes me refería y que hace del Rito Escocés Rectificado un rito masónico único e incomparable a cualquier otro.

Ese otro aspecto consiste en que la Orden Rectificada es una vía iniciática, y ello de manera rotunda y singularmente diferenciada.

Ante tal afirmación, se me podría responder: Que toda la Masonería es iniciática, o al menos así se dice.

Ciertamente, la mayoría de Obediencias masónicas especulativas, con indiferencia de tendencias y del rito(s) masónico(s) que practiquen se dicen iniciáticas. Este “subtítulo” con el que todas las Ordenes masónicas gustan de “adornarse”, merecería ser objeto de debate entre sus máximos responsables para ver lo fundamentado o no de tal afirmación. Lo cierto es que cuando dicho debate se ha puesto encima de la mesa; en España el Centro Ibérico de Estudios Masónicos (C.I.E.M.) lo intentó, finalmente, no pudo llevarse a cabo, siendo eludido por diversas y variopintas razones, que imposibilitaron su realización.

Pero ¿qué entendemos -nosotros- por vía iniciática?: es un camino de realización espiritual.

Todos los que estamos participando de esta reunión virtual, conmemorativa de la festividad de San Andrés 2020, Asamblea General de todas las Logias Reunidas y Rectificadas en grado de Aprendiz, somos masones; muchos venidos de otras Obediencias y ritos que no el R.E.R. y otros que habéis nacido a la Masonería en el Rito Escocés Rectificado. Pero en cualquiera de los dos casos tenéis idea de “otras masonerías” que la nuestra, aunque sea por reportajes o series televisivas (no hace mucho se exhibía una serie sobre la masonería inglesa en Netflix: “La masonería: Pasado, presente y futuro” 2017) que resultaría muy ilustrativa de lo que estamos exponiendo.

Cualquiera que haya visto dicha serie u otra parecida, habrá podido darse cuenta que la masonería que allí se nos presenta: de fastuosos desfiles, ricas decoraciones y magníficas regalías, es otra cosa muy distinta al camino de interioridad a que nos invita la noción de vía iniciática a que me estoy refiriendo.

Por otro lado, esas mismas Obediencias masónicas, sean estas de la tendencia inglesa o liberal, a la pregunta de ¿Qué es la masonería?, responden a coro que: es una escuela de ética y moral. En esta respuesta pueden coincidir tanto la Gran Logia Unida de Inglaterra como el Gran Oriente de Francia, con la diferencia que los primeros se declararán teístas, mientras que los segundos adalides de la tendencia liberal, abogarán por la “libertad absoluta de conciencia”.

Luego, nos preguntamos, si realmente la masonería es una escuela de ética y moral, ¿para qué son necesarias las ceremonias y seguir un ritual preciso? ¿Qué sentido tiene? Para aprender ética y moral, tenemos las escuelas de filosofía y las universidades ¿para qué entonces la Masonería?

Si de lo que se trata es de desfiles fastuosos y engalanados. En España tenemos las comparsas de moros y cristianos, en todo el litoral del Levante mediterráneo, que por primavera conmemoran las luchas de la Reconquista en territorio hispano, que no tienen nada que envidiar en fastuosidad y majestuosidad a los desfiles masónicos y además son mucho más divertidos y amenos, terminando todos ellos por un gran banquete.

Me atrevería a remachar el clavo, diciendo: la Orden Masónica, o es iniciática o no será.

También he leído en alguna parte, que la Masonería tiene por misión: “preparar la concordia universal, mejorando tanto al hombre como a la sociedad”. Definición un tanto vaga y poco precisa, pero que podríamos dar por buena o cuando menos cargada de buenas intenciones.

Pero a la vista de tal definición de objetivos de la corporación masónica internacional, y teniendo en cuenta que uno de los lemas de la Orden Masonica es Ordo ab Chaos (Supremo Consejo del R.E.A.A.), cuya traducción o aplicación vendría a ser: llevar orden al caos. Podría llegar a entenderse que la Masonería pretende poner orden en mitad del caos, lo cual, estaría en armonía con la noción de llevar orden al mundo, a la sociedad, la cual, resulta obvio que está necesitada de un cierto orden.

Si nuestros planteamientos son correctos, nos asalta la pregunta, pero si la masonería especulativa existe desde hace casi 300 años (219 para ser exactos, si contamos a partir de la creación del primer Supremo Consejo del R.E.A.A. en Charleston), luego ¿qué se ha conseguido durante todo este tiempo? Además de brillantes desfiles por las calles con los atavíos masónicos y regalar alguna que otra ambulancia a la Cruz Roja.

¿No sería mucho más lógico -más realista y menos ambicioso- que, en lugar de querer cambiar al conjunto de la sociedad, empezáramos por cambiar al individuo? ¿Cómo pretender limpiar el mundo, cuando no hemos sido capaces todavía de barrer y ordenar la propia casa?

Y vuelvo aquí a mi rotunda afirmación anterior: la Orden Masónica, o es iniciática o no será.

Decíamos hace un rato que la Masonería especulativa tal cual la conocemos hoy, surgió en el siglo XVIII, en un momento de gran cambio social en la vieja Europa en que se decidió derribar un ordenamiento y modelo social vigente hasta entonces y que venía funcionando desde la Edad Media, y que supuso un rompimiento que tuvo por hito la Revolución francesa y todas las convulsiones sociales y derramamiento de sangre que conllevó.

Es en este marco y en este contexto y movimiento social que tiene lugar el nacimiento de la actual Masonería especulativa, nacimiento que no fue ajeno al rompimiento del modelo establecido, habiendo masones tanto entre los partidarios de derribar el modelo establecido como entre los defensores.

Y ¿dónde se sitúa el nacimiento de la Orden Rectificada o Rito Escocés Rectificado? A botepronto, si hablamos de Orden Rectificada, ello deja suponer que la Orden masónica ya existía anteriormente y que la misma no debería ser a gusto de todos, cuando necesitaba de una Reforma. Porque el nacimiento del Rito Escocés Rectificado, supuso exactamente esto: una Reforma de la Orden Masónica.

Quizá si echamos un vistazo a algunas fechas, entenderemos mejor la cronología y antigüedad del Rito Escocés Rectificado en relación a otros ritos y sistemas masónicos.

-          1717 creación de la Gran Logia de Londres

-          1723 promulgación de las Constituciones de Anderson

-         1782 Wilhelmsbad (Alemania) aprobación de los 2 Códigos (Constituciones) así como de los rituales (del 1º hasta el 6º). Nacimiento del Rito Escocés Rectificado.

-       1785 Aparición en Francia del Regulateur du Maçon que venía a dar forma al conjunto de ritos masónicos practicados en Francia (otros que el R.E.R.) y que hoy conocemos como Rito Francés

-         1789 Revolución francesa / Declaración de los Derechos del Hombre

-     1801 creación en Charleston del primer Supremo Consejo del R.E.A.A. (33 grados)

-       1813 creación del Rito de Emulación o conciliación en Inglaterra después de casi 60 años de disputas entre los Antiguos y los Modernos.

Con un simple vistazo podemos echar cuenta que el rito masónico más antiguo con sus rituales aprobados (e impresos [los 2 Códigos y los primeros 4 grados], pues para evitar cambios e innovaciones, se hicieron imprimir entre agosto-septiembre de 1782) es el Rito Escocés Rectificado.

Como continuación a dicha ojeada, y si tenemos en cuenta que el Rito Escocés Rectificado nació como una Reforma (concretamente de un rito conocido como la Estricta Observancia templaria) habremos de concluir que los ritos hasta entonces conocidos no servían o eran útiles a los propósitos que la Orden Masónica se había establecido.

Y aquí llegamos a lo que singulariza y diferencia el Rito Escocés Rectificado de cualquier otro rito o sistema masónico conocido: está concebido como una vía de progresión iniciática, dentro del marco de la religión cristiana.

¿Qué entendemos por vía iniciática? Pues un camino de interioridad y maduración personal concebido para conseguir una transformación del individuo que le lleve a una reorientación y reconsideración de sus relaciones para con Dios, la Creación (la naturaleza, el entorno y el Universo) y para con sus semejantes (el prójimo) a partir de esa misma interiorización y reencuentro de esa imagen de Dios en uno mismo. Un proceso auténticamente iniciático que lo ha de llevar al cambio y transformación de sí mismo, en primer lugar, para como miembro de la sociedad y del mundo, propiciar una sociedad más justa y equitativa -en la medida de sus posibilidades y capacidades- de la sociedad de la que forma parte.

¿Cómo se lleva a cabo dicha transformación? Mediante una metodología iniciática y progresiva, desplegada a lo largo del conjunto de nuestros rituales e Instrucciones (presentes en cada grado) en que, de alguna manera, las instrucciones presentes en un grado explican y justifican el precedente, actuando el primer grado de Aprendiz como sumario o compendio de todo el trabajo a realizar, y así sucesivamente hasta el final del primer ciclo (nuestra Clase Simbólica en 4 grados) y luego en la Orden Interior de caballería. Evidentemente, el trabajo [el proceso de interiorización] a realizar es un trabajo de tipo espiritual.

De hecho, la práctica ritual y la reflexión necesaria sobre nuestros textos [exhortaciones de quien dirige nuestras ceremonias y liturgias] así como de las Instrucciones que antes hemos mencionado, constituirían una modalidad de “ejercicios espirituales” (los Jesuitas han desarrollado su modalidad propia a partir del trabajo de san Ignacio de Loyola), teniendo todo ello como guía la doctrina ecuménica de la Iglesia cristiana, que nos guarda de interpretaciones erróneas o desviadas, que pudieran tener lugar en una mala lectura de la noción de Iniciación y del esoterismo cristiano, proclive a interpretaciones diversas y que la doctrina ecuménica de la Iglesia cristiana, garantiza su auténtica interpretación.

Así es como se practica, entiende e interpreta el Rito Escocés Rectificado, en tanto que vía iniciática de realización espiritual en el seno del GRAN PRIORATO DE HISPANIA en España e Hispanoamérica, tanto en sus Logias de la Clase Simbólica como en los Capítulos de la Orden Interior de caballería.

No obstante, dicha práctica no siempre es así en otras jurisdicciones practicantes del Rito Escocés Rectificado, tanto en España como en otros países. Lo que sí nos comprometemos los Dirigentes del Gran Priorato de Hispania, es que las condiciones en que dicha práctica del Rito Escocés Rectificado en toda nuestra jurisdicción, se haga de acuerdo a estas condiciones y con esta interpretación que aquí he expresado.

29 de noviembre de 2020

Ramón Martí i Blanco                                                                                          

Gran Maestro/Gran Prior Emérito

GRAN PRIORATO DE HISPANIA 

 ASÍ COMO EN LAS VIRTUDES TEOLOGALES, EL USO Y LA PRÁCTICA DE LAS VIRTUDES CARDINALES, COMO ARMAS SIMBÓLICAS PARA EL CABALLERO, SON UNA RESPUESTA A LAS HERIDAS INFLIGIDAS POR EL PECADO Y QUE LE CONDUCIRÁN AL CONOCIMIENTO Y A LA SABIDURÍA, YA QUE ÉSTAS PROVIENEN DE DIOS E INDICAN EL CAMINO A SEGUIR HACIA LA VERDAD Y HACIA LA LUZ. Y SI NOTARA DESFALLECER EN ALGÚN MOMENTO O BIEN SINTIERA LA SENSACIÓN DE NO VER FRUTO ALGUNO EN SU TRABAJO Y ESFUERZO, DEBE SEGUIR LUCHANDO Y NO DESALENTARSE, YA QUE SU FUERZA PROCEDE DE SU INTERIOR, CUANTO MÁS CREA EN SÍ MISMO, MÁS FORTALECIDO SE SENTIRÁ Y MÁS CERCANO A SU OBJETIVO SE HALLARÁ. ESTAS SON LAS VIRTUDES CARDINALES: PRUDENCIA, JUSTICIA, FORTALEZA Y TEMPLANZA. 

LA PRUDENCIA HACE AL CABALLERO JUICIOSO Y CON BUEN SENTIDO COMÚN, QUE SABE DISTINGUIR ENTRE EL BIEN Y MAL PARA SEGUIR UN CAMINO O EVITAR OTRO. LE HACE MODERADO CON CORDURA, CON CAPACIDAD DE DISCERNIMIENTO. LA PRUDENCIA, ES PUES, UNA VIRTUD DE SABIDURÍA PRÁCTICA, QUE ACIERTA SIEMPRE EN LA MANERA DE ACTUAR Y ENSEÑA A TRIUNFAR EN LA VIDA. ES UNA VIRTUD PROPIA DEL HOMBRE MADURO Y CON SABIDURÍA. JESUCRISTO ALABA AL HOMBRE PRUDENTE QUE EDIFICA SU CASA SOBRE ROCA Y NOS DA ESTE MAGISTRAL CONSEJO: “SED PRUDENTES COMO LAS SERPIENTES Y SENCILLOS COMO LAS PALOMAS”.

LA JUSTICIA HACE AL CABALLERO JUSTO YA QUE SIN JUSTICIA PUEDE LLEGAR A SER INJURIOSO Y OFENSIVO DESTRUYENDO LENTAMENTE, CON ESA ACTITUD, SU ALMA. ESTA VIRTUD ES FUNDAMENTALMENTE RELIGIOSA Y SE SUELE IDENTIFICAR CON LA SANTIDAD. SOLO DIOS ES JUSTO, PORQUE SÓLO ÉL ES SANTO. LA JUSTICIA ES LA MANIFESTACIÓN DE LA SANTIDAD DE DIOS ANTE LOS HOMBRES, QUE EXIGE DE ELLOS LA PERFECCIÓN MORAL EN EL BIEN.

LA FORTALEZA  DOTA AL CABALLERO DE LA FUERZA NECESARIA, UNA DE LAS VIRTUDES MÁS IMPORTANTES, QUE LE AYUDARÁ A NO SER ESCLAVO DE LOS SIETE PECADOS CAPITALES (SOBERBIA, IRA, CODICIA, GULA, PEREZA, ENVIDIA Y LUJURIA), YA QUE ÉSTOS ENGENDRAN FLAQUEZAS EN EL CORAZÓN Y AUNQUE NO PUEDA LLEGAR A ERRADICARLOS TOTALMENTE SI PODRÁ CONSEGUIR CONTROLAR Y MINIMIZAR SUS EFECTOS SIENDO HUMILDE DE CORAZÓN.

LA TEMPLANZA HACE AL CABALLERO MESURADO Y EQUILIBRADO EN SUS PENSAMIENTOS Y DECISIONES, SIN ELLA NO TENDRÁ MEDIDA SOBRE SUS ACTOS NI SE HONRARÁ A SÍ MISMO. DEBE SER MODERADO EN SUS DESEOS Y EN SUS TENTACIONES ANTEPONIENDO EL USO DE LA RAZÓN, DE ESE MODO LOGRARÁ DOMINAR SUS PASIONES.